您好,欢迎访问

www.111222.cc|www.111222.com|www.hg880881.com

客户第一   服务至上   争创行业先锋

    职业是人们所处置的事情

    1.本坐不应用户上传的文档完整性,不预览、不比对内容而间接下载发生的问题本坐不予受理。

    《思惟道德涵养取法令根本》沉点难点 笔记根据目次 绪论 第一章 果断科学的抱负 第一节 抱负及其感化 第二节 科学的抱负 第三节 确立和践行科学的抱负 第二章 倾泻对祖国的忠实取热爱 第一节 爱国从义是贵重的财富 第二节 明白爱国从义的时代要求 第三节 做新期间忠实果断的爱国者 第三章 科学把握人生的标的目的和道 第一节 逃求的人生目标 第二节 培育准确的人生立场 第三节 创制有价值的人生 第四节 协调人生道上若干关系 第四章 社会从义道德 第一节 道德及其成长 第二节 社会从义道德扶植的现实要求 第三节社会从义道德扶植的焦点准绳和沉点 第四节 树立社会从义不雅 第五章 恪守道德规范 涵养优良道德 第一节 恪守根基道德规范 第二节 恪守社会私德 第三节 恪守职业道德 第四节 恪守家庭美德 第五节 培育优良的小我道德 第六章 社会从义 第一节 依国根基方略 第二节 树立社会从义 第三节 加强社会从义法令涵养和认识 第七章 学好根本理论 第一节 根基学问 第二节 我国社会从义法令的素质和系统 第三节 法令运转 第八章 熟悉我国根基法令轨制 第一节 我国的根基轨制 第二节 我国的实体法令轨制 第三节 我国的法式法令轨制 竣事语 思惟道德涵养取法令根本招考技巧 对该科测验的预测取阐发: 每章每节城市有考题。 对于前五章思惟道德涵养:估量占55分摆布。 第一章、第二章以选择题和简答题为从。15分摆布。 第三章、第四章、第五章是测验的沉点,所有的四种题型城市涉及。40分摆布。 对于后三章的法令根本学问:占45分到摆布。 沉点正在第六章、第七章,这两章的内容多,涉及的学问点很是多,这些学问正在测验中的四种题型城市有。35分摆布。 第八章以选择题和简答题为从来进行复习。10分摆布。 绪论 0.1、社会从义焦点价值系统的根基内涵(沉点) 答:社会从义焦点价值系统包罗四个方面的内容:马克思从义指点思惟,确立中国特色社会从义配合抱负,以爱国从义为焦点的平易近族和以立异为焦点的时代,树立社会从义不雅。 1) 马克思从义是人类汗青上最科学、最先辈、最严密的思惟系统,是人们认识世界、世界的强大思惟兵器。只要用马克思从义的立场、概念、方式来认识人类社会,用成长着的马克思从义指点实践,才能正在错综复杂的社会现象中看清素质、明白标的目的。才能正在认识和世界的实践勾当中不竭提高预见性、加强自动性、客服全面性、削减盲目性。马克思从义指点思惟决定着社会从义焦点价值系统的性质和标的目的。 2) 中国特色社会从义配合抱负,是正在中国带领下,走中国特色社会从义道,实现中华平易近族的伟大回复。中国特色社会从义配合抱负,集中表现了工人、农人、学问和其他劳动者、扶植者、爱国者的好处和希望,可以或许获得普遍的社会认同,有着很强的包涵性,具有强大的力、亲和力、凝结力。 3) 中华平易近族构成的以爱国从义为焦点的连合同一、快乐喜爱和平、勤奋英怯、自暴自弃的伟大平易近族和以立异为焦点的时代,是中华平易近族成长强大、不竭开辟立异的生命力、创制力和凝结力,是中华平易近族生命机体中不成朋分的主要构成部门。 4) 社会从义不雅,明白了现代中国社会最根基的价值取向和行为原则,涵盖了人生立场、社会风尚的方方面面,表现了社会从义根基道德规范的素质要求。社会从义不雅做为引领社会风尚的一面旗号,指了然社会从义市场经济前提下该当和倡导什么、否决和抵制什么,为全体社会判断行为得失、分清曲曲、辨明美丑、做出道德选择、确订价值取向供给了根基准绳。 社会从义焦点价值系统这四个方面的内容,彼此联系、彼此贯通、彼此推进,是无机同一的全体。马克思从义的指点地位,就抓住了社会从义焦点价值系统的魂灵;树立配合抱负,就凸起了社会从义焦点价值系统的从题;培育和平易近族和时代,就把握了社会从义焦点价值系统的精髓;树立和践行社会从义不雅,就打牢了社会从义焦点价值系统的根本。 0.2、进修和践行社会从义焦点价值系统的意义 答:扶植社会从义焦点价值系统: 1) 顺应了社会从义市场经济成长的要求; 2) 顺应了社会从义先辈文化扶植的要求; 3) 顺应了现阶段社会从义思惟道德扶植的要求。 只要社会从义焦点价值系统才是凝结和同一社会各阶级、各好处群体思惟的无力兵器,是维系社会合体敦睦的纽带,是鞭策社会全面成长的动力和社会前进标的目的的旗号。社会从义焦点价值系统也是引领现代大学生成长成才的底子方针,它为现代大学生加强本身涵养、优秀道德、成长为德智体美全面成长的社会从义事业的及格扶植者和靠得住人指了然勤奋方面,供给了成长动力,明白了根基路子。现代大学生只要盲目进修和践行社会从义焦点价值系统,才能健康地成长为有抱负、有道德、有文化、有规律的社会从义“四有”新人。 0.3、现代大学生的汗青 答:马克思说过:“做为确定的人,现实的人,你就有,就有,就有使命,至于你能否认识到这一点,那都是无所谓的。这个使命是因为你的需要及其取现存世界的联系而发生的”。分歧时代的青年面临分歧的汗青课题,承担着分歧的汗青。现代大学生承担的是扶植中国特色社会从义、实现中华平易近族伟大回复的汗青。 1) 继往开来,扶植中国特色社会从义。 2) 怯于立异,实现中华平易近族的伟大回复。 3) 积极勤奋,为世界和平成长、人类社会的前进事业做贡献. 0.4、盲目践行道德和恪守法令 答:1) 人正在社会中糊口,人是社会的人。 社会是由小我构成的,是由人取人之间的彼此依赖、相互联系形成的,小我和社会老是互相关注,彼此影响,彼此限制的。个别实现必需有必然的法则限制,人们社会糊口的有序必需有法则的保障。 2) 道德和法令是人的行为规范 道德和法令是调理人们思惟行为、协调人际关系、社会次序的两种根基社会规范。 道德规范人们该当若何行为。道德规范次要依托社会,依托人们的、习惯、保守和教育力量来起感化,靠他人或的褒贬,靠纯粹的力量来起感化。法令规范人们必需若何行为。法令规范靠的强制力保施,靠惩、靠的力量,更靠物质的力量来起感化,对全体社会具有遍及的束缚力。 社会从义的道德和法令之间彼此感化、彼此弥补,表示正在:一方面,社会从义法令是对人们进行社会从义道德教育的无力和依托,另一方方面,社会从义道德是施行社会从义法令的根本。 3) 人该当盲目践行道德和恪守法令 规范是人类社会糊口中遍及存正在的现象,正在社会糊口中,人应盲目践行道德,恪守法令。 恪守法令必需盲目。法令限制、规范人生,并不是、人步履的,而是指导人们正在法令答应范畴内获得。正在社会糊口中,人要和全面的成长,以最大限度的实现人生价值,就需要盲目的践行道德和恪守法令。 0.5、“思惟道德涵养取法令根本”的进修方式 1) 认线) 认实正在践,知行同一 思虑题: 1.社会从义焦点价值系统的根基内涵是什么? 2.现代大学生的汗青是什么? 第一章 果断科学的抱负 第一节 抱负及其感化 1.1.1、抱负、的寄义;为什么说它们是联系正在一路的?抱负的特点;抱负的类型 答:抱负是人们正在实践中构成的、有可能实现的对将来社会和本身成长的神驰取逃求,是人们的世界不雅、人生不雅和价值不雅正在奋斗方针上的集中表现。 从抱负的概念上看,抱负来历于现实又高于现实。抱负必然有实现的可能性,也就意味着人通过本人艰辛的勤奋,有可能实现本人的抱负。而若是客不雅纪律,没有实现的可能性,必然不是抱负,是梦想。 是人们正在必然的认识根本上确立的对某种思惟或事物不疑并身体力行的意志(或说心理立场和形态)。是人的认知、感情和意志的无机同一体或“合金”。 抱负取密不成分。逃求一种抱负,就意味着相信这种抱负是的而且可以或许实现,而这种相信本身就是一种。一小我的抱负,表现着一小我的和逃求。是对抱负的支撑,没有,抱负就可能发生,或者缺乏实现抱负的决心和决心,也就无法使抱负为步履,即便正在某一期间为步履,也会因碰到坚苦或波折而不克不及下去。能够使人们正在押求抱负过程中获得一种强无力的力量,虽然抱负的实现有时很,但中有但愿。若是我们正在树立抱负的同时,不忘吃苦勤奋,以顽强的毅力去拼搏,用一种不达目标势不的向坚苦冲击,就必然能打败坚苦,实现抱负。 抱负的特点: 1) 思惟性取实践性。抱负和起首做为人们的一种的逃求,做为人的意志的产品存正在。因而抱负和具有思惟性。人必需有思惟,没有思惟不克不及成正意义上的人,可是抱负和不单要存正在于我们的思惟之中,并且还要把这种思惟付诸于实践。抱负来历于现实高于现实,但必需有实现的可能性。而是人们对某种思惟或事物的不疑,同时又要身体力行,因而我们想和具有思惟性的同时又具有实践性。 2) 时代性取阶层性。好比正在封建社会,良多人确信、皇权至上,而正在社会从义社会,则意味着我们的抱负和该当是社会从义,最高抱负和该当是从义。社会从义、从义不是某小我的,而是全体人平易近实合理家做从,所以分歧时代的人们会有分歧的抱负和。别的抱负和是有阶层性的。好比正在当今社会,本钱从义国度人平易近的抱负次要是由本钱从义社会所决定的,也就意味着本钱从义社会资产阶层的抱负和社会从义社会的抱负是分歧的。即便正在本钱从义国度,正在统一个国度,分歧阶层的人,抱负和也是分歧的。 3) 多样性取配合性。分歧的社会、分歧的阶级、分歧的时代、分歧的国度、分歧的平易近族可能有着分歧的抱负和,即便从某一小我来看,正在分歧的期间可能有着分歧的抱负和,所以抱负和具有多样性。 可是,正在一个国度、一个时代、一个阶级往往分歧抱负和正在分歧中又有必然的配合性。好比说现代中国,分歧阶层,工人、农人、学问,他们可能有本人分歧的抱负,社会从义扶植者和社会从义劳动者可能有着分歧的抱负,即便是统一阶层内部也可能有着有必然不同的抱负和,但正在当今中国,各个阶级,各族人平易近,有一个配合的社会从义抱负,那就是把我国扶植成强盛、、文明的具有中国特色的社会从义国度。我们未来最高的抱负和则是实现从义。 抱负可分为四品种型: 1) 糊口范畴的抱负;做为天然中的人,起首要满脚最根基的糊口需要,所以,人都有糊口范畴的抱负,包罗衣食住行等。我们现代大学生要树立准确的糊口范畴的抱负和。 2) 职业范畴的抱负;我们但愿有本人抱负的职业,找到一份抱负的工做。别的找到抱负的职业并不等于实现了职业范畴的抱负和,正在具体工做中,该当充实展示本身的价值,取得期望达到的抱负成就。 3) 道德范畴的抱负;意味着人们正在道德范畴该当有本人的逃求,也意味着人们必需具有崇高的质量,高尚的人格。人长的美丑不是我们能完全决定的,可是一小我的道德能否,是我们能逃乞降实现的。 4) 社会范畴的抱负。它是人们正在社会公共糊口方面所持的根基和对于抱负的的神驰和逃求。 1.1.2、抱负的感化是什么? 答:1) 是人生的导向。抱负是人生的定向机制,为人生指明奋斗的标的目的。 2) 是人生的动力。人要不竭的做出必然行将来实现本人的方针,但只要具备了的抱负、果断的,才能不竭鞭策我们前进和成长。 3) 是人生的支柱。人的世界犹如一座大厦,贫乏支柱就会倾圮,而抱负就是人生的支柱。正在现实人生中,当人们碰到特殊坚苦或严沉冲击,有时以至陷入境地的时候,若是没有一种力量来支持着本人,人就会垮下来。而抱负恰是正在这时候起着支柱的感化,支持着人们的和意志,不为庞大的坚苦所压服,并且使人正在坚苦和顺境中振做起来,打败。 第二节 科学的抱负 1.2.1、马克思从义是科学的抱负 1) 现实性 马克思从义的实现具有现实可能性的,也就意味着马克思从义认为社会从义会实现,最终从义也必然会实现。 2) 科学性 马克思从义经实践的证明,住了,申明马克思从义做为本人的抱负,具有严谨性和科学性。 3) 高尚性 我们想最大程度的表现我们活着的意义、价值,必需以马克思从义做为本人的抱负,由于马克思从义具有高尚性。 4) 健全性 马克思从义经实践证明合适人类成长的纪律,对我们方方面面都有着积极的推进感化。因而马克思从义是现实的、高尚的,又有实现的可能,因而具有健全性。 1.2.2、中国特色社会从义是我们配合的抱负 1) 果断实现中华平易近族伟大回复的决心 中国特色社会从义是正在中国的带领下,走中国特色社会从义道,实现中华平易近族的伟大回复,因而,起首要果断实现中华平易近族伟大回复的决心。 2) 果断走中国特色社会从义道的 3) 果断对党的带领的信赖 中国特色社会从义是正在中国的带领下,走中国特色社会从义道,实现中华平易近族的伟大回复。 有人认为中国曾经,该当裁减,现实上,中国从抗日和平、解放和平到新中国成立之后,一曲到现正在,虽然已经存正在过如许那样的问题,其成长了一些挫折,但时间和汗青证明,我们的党是有能力处理存正在的问题的,我们的党仍将带领全体人平易近走社会从义道,实现中华平易近族的伟大回复。 我们任然要坚持不懈地走社会从义道,理论和实践证了然正在现阶段社会从义优越于本钱从义,虽然我们的物质临时不如本钱从义丰硕,可是相信跟着社会从义的不竭成长,社会从义将全面超越本钱从义,所以,我们必然要果断社会从义的,果断地走社会从义道。别的,中国必然要实现中华平易近族的伟大回复,中华平易近族回复了,中国成长了,中国才能更好地推进世界的和安然平静成长,更好地推进人类的前进。因而,我们把中国特色社会从义做为我们配合的抱负。 1.2.3、从义是人类最高尚的抱负境地 1) 从义是人类最夸姣的 从义将覆灭抽剥,覆灭阶层,实现物质的极大丰硕,各取所需,按需分派,人们的将获得极大的成长。明显,如许的社会是全人类心目中最抱负的社会,而这个社会就是从义社会。因而,从义是人类最夸姣的糊口轨制。 2) 从义弘远抱负取中国特色社会从义配合抱负的关系 我们要逃求从义,但同时要考虑现实,从义正在我们现阶段是无法实现的,因而我们需要分阶段的、不竭的、一步一步的前进,逐步过渡到从义。现阶段我们的抱负是中国特色的配合抱负。正在党的带领下,走中国特色社会从义道,使中国强盛、、文明,无论是物质层面,仍是层面,都有一个极大的成长,实现中华平易近族的伟大回复。现阶段的抱负实现后,正在不竭的向前推进,进而最终实现从义抱负。因而,中国特色社会从义配合抱负是我们现阶段现实的一个阶段性思惟,而从义是我们人类,也是中国最高的一个抱负。 所以,中特社会从义配合抱负是现阶段的阶段性思惟,而从义则是我们逃求的终极方针,是最高的抱负。 第三节 确立和践行科学的抱负 1.3.1、正在进修和糊口实践中若何确立准确的抱负 1) 把高尚的抱负和果断的连系起来。 2) 把小我的抱负取社会的抱负连系起来。 3) 学会对分歧的抱负进行分辨和选择。 1.3.2、把抱负为逃求的步履 1) 高尚的抱负必需落实外行动上 通过我们一步一步结壮的勤奋,不竭使我们高尚的抱负具有实现的可能性,最终得以实现。 2) 逃乞降实现抱负是一个艰辛奋斗的过程 抱负和的实现不是一蹴而就的,而是需要我们不竭的进行勤奋才可能得以实现。汗青上,凡有成绩者,其广博的学问、杰出的才能、闪光的聪慧、不朽的业绩,多是从艰辛奋斗中得来。艰辛奋斗是成绩伟业不成或缺的前提。一个没有艰辛奋斗做支持的平易近族,是难以自立自强的;一个没有艰辛奋斗做支持的国度,是难以成长前进的;一个没有艰辛奋斗做支持的政党,是难以畅旺发财的。讲艰辛奋斗,并不是要无谓地自讨苦吃,而是为了实现既定的抱负,不怕吃大苦、耐大劳,不吝献出本人的一切。正在通向抱负的道上,正在实现抱负的过程中,没有艰辛奋斗的,抱负是不会从动为现实的。所以,为了实现我们的抱负,必需做好艰辛奋斗的预备。 1.3.3、准确认识和处置逃求抱负过程中的问题( 简答题:大学生若何准确认识和处置逃求抱负过程中的问题) (一) 充实认识抱负实现过程中的持久性、盘曲性和艰难性 抱负不是一天就能够实现的,所以抱负具有持久性,需要我们持久勤奋才能实现。逃求抱负和实现抱负的过程中,也不会一帆风顺,要各类波折和,因而抱负的实现具有盘曲性。别的抱负的实现也不是轻松的,具有艰难性。 (二) 准确对待抱负取现实的矛盾,走出全面性的误区 1) 要走出“以抱负来否认现实”的误区 有良多人有本人的抱负,可是发觉现实和抱负是不分歧的,因而就用抱负来否认现实,逃避现实,否决现实。我们能够用抱负来评价现实,可是我们不克不及一味的去评判、逃避现实。更主要的是,我们该当认识到现实和抱负的差距,对现存的现实,通过我们的勤奋不竭的去,使其不竭的前进,如许我们才能最终实现我们的抱负。 2) 要走出“以现实来否想”的误区 有很多人迫于现实的压力,放弃了本人的抱负,认为抱负不成能实现。抱负的是实现是持久的、盘曲的、艰难的,我们不克不及以现正在来否想。 1.3.4、小我抱负取社会抱负是什么关系? 连系本人的抱负谈谈若何实现小我抱负和社会抱负的同一? 答:正在当今中国,中国的带领、走中国特色社会从义道、实现中华平易近族的伟大回复,是泛博人平易近群众的配合抱负。正在如许的社会下,任何有志于成才的人,都必需树立这一配合的抱负,并把它同弘远的从义抱负慎密联系起来。只要如许,才可以或许按照社会从义现代化事业的要求,连系本人的现实,不竭加强社会义务感和汗青感,为小我的健康成长供给强大的动力之源,不竭地逃求高尚,不竭地实现小我的完美。因而,我们时常强调,人老是要有点的,无论做什么工做,无论正在什么时候,都不克不及分开高尚抱负的。 连系本身现实谈…… 思虑题: 1、抱负和的寄义以及 抱负和两者之间的关系。 2、抱负和的根基特征。 3、抱负的感化。 4、大学生该当如何确定准确的抱负。 小 结: 第一章第一节切磋了抱负的寄义、特征、感化。 抱负是人们正在事务中构成的具有实现可能性的对将来的神驰和逃求,是人们世界不雅、人生不雅和价值不雅正在奋斗方针上的集中表现。 是人们正在必然的认识根本上确立的对某种思惟或事物不疑并身体力行的立场。 抱负和是亲近联系的。它们是统一种人类现象即现象的两个侧面。任何都包含着和抱负的两个根基方面,它们别离是这一的根基信条和这些信条正在奋斗方针上的具体表现。 特点:思惟性取实践性、时代性取阶层性、多样性取配合性。 类型:糊口范畴、职业范畴、道德范畴、社会范畴。前三者是微不雅的,社会范畴是宏不雅的。社会范畴的抱负决定其他范畴的抱负。 感化:抱负是人生的领导、人生的动力、支柱。 第二节引见和切磋了各类抱负。我们该当树立科学的抱负。这一节我们回覆了什么样的抱负是科学的抱负,马克思从义是科学的抱负,由于马克思从义具有现实性、科学性、高尚性、健全性。 现阶段我们配合的抱负是中国特色社会从义及正在中国的带领先走中国特色社会从义道,实现中华平易近族的伟大回复。 人类最高尚的抱负是从义: (一) 从义是人美最夸姣的; (二) 从义弘远抱负取中国特色社会从义有配合抱负的关系。中国特色配合抱负是现阶段的阶段抱负,而我们最高的抱负则是从义。 第三节确立和践行科学的抱负 大学生要确立准确的抱负: 1) 把高尚的抱负和果断的连系起来; 2) 把小我的抱负取社会的抱负连系起来; 3)学会对分歧的抱负进行分辨和选择。 有了准确的抱负,还必需把对抱负的逃求化为实实正在正在的步履。我们要准确处置正在抱负实现过程中呈现的问题,具体来说,要先确立准确的抱负,然后把准确的抱负付诸步履加以实现,可是我们要认识到这个的过程具有持久性、盘曲性、艰难性。 抱负来历于现实,高于现实。我们要处置好抱负取现实之间的关系,走出对两者关系认识的误区。具体来说,既不克不及以抱负来否认现实,又不克不及以现实来否想。 第二章 倾泻对祖国的忠实取热爱 第一节 爱国从义是贵重的财富 2.1.1、爱国从义的科学内涵?爱国从义的根基要求? 答:爱国从义是人们对本人祖国的深挚豪情,是对本人祖国的一份义务,是将小我的命运和祖国的命运慎密的联系正在一路。它是调理小我取国度、小我取平易近族之间关系的道德规范,是一种严沉的准绳,是鼓励和凝结各平易近族的支柱。 爱国从义最根基的内容是对祖国的忠实取热爱。爱国从义最根基的内容是热爱祖国。爱国从义所忠实、所热爱的祖国,是河山、国平易近和国度构成的社会配合体,因而爱国从义必然以爱故乡、爱人平易近和爱国度为最根基内容。 爱国从义展开包罗三项内容: 1) 热爱故乡江山是爱国从义的主要内容。祖国,她起首是我们脚代生息繁殖的大地,是我们生于斯长于斯的家园,对祖国的爱就源于对哺育我们的地盘最实诚、最朴实的爱。 毋庸讳言,我们的这片河山也存正在着一些不尽如人意的处所。这些不脚之处虽然不值得我们赞扬,却能激励我们的忧患认识和义务认识,督促我们勤奋的、改善这片河山,使我们的家园更夸姣,这同样是爱国的表示。 2) 热爱人平易近是爱国从义的集中表示。人平易近是伟大的,恰是千千千万的人平易近配合勤奋,新中国才得以成立。无论是否决帝国从义,否决殖义,仍是抗击侵略者的和平中,人平易近本人吃不饱,穿不暖,为领会放,紧衣缩食,给人平易近解放军送去本人的粮食。能够说新中国的成立是泛博人平易近群众用本人的生命和铸就的。热爱人平易近,又要看到大大都人平易近处于糊口比力掉队的形态,我们要尽最大的勤奋成长祖国,使泛博人平易近过上更好的日子。 3) 热爱本人的国度是爱国从义的必然要求。没有国就没有家,就没有我们小我糊口的可能。所以我们要热爱我们中华平易近族的家,也就是热爱我们的国度。 我们的国度还处于成长阶段,要热爱我们的国度,就如果勤奋使我们的国度愈加夸姣。 祖国包含三层寄义:河山、国平易近和国度。因而,我们要热爱我们的故乡江山,热爱我们的国平易近,热爱我们的国度。这是一个道德规范也是一个准绳。 爱国从义是一个汗青范围,我们倡导的爱国度并不是爱任何性质的任何国度,而是热爱由先辈阶层的、合乎出产力成长和社会前进要求的国度。 2.1.2、中华平易近族爱国从义的优秀保守内涵包罗哪些?爱国从义的汗青感化? 答:优秀保守:1) 祖国同一,推进平易近族连合; 2) 抵御外来侵略,捍卫国度从权; 3) 心系平易近生苦乐,鞭策汗青前进; 4) 开辟祖国江山,创制中汉文明。 汗青感化:1) 爱国从义是带动和鼓励中国人平易近连合奋斗的一面旗号; 2) 是鞭策我国社会汗青前进的庞大力量; 3) 是谱写绚丽人生的力量源泉。 第二节 明白爱国从义的时代要求 2.2.1、新期间爱国从义的从题 答:现阶段要扶植有中国特色的社会从义,是汗青成长的潮水、人平易近的需要和国度成长的需要而设定的主要方针。因而现阶段,新期间爱国从义该当为实现这个方针而勤奋。新期间爱国从义的从题是扶植和成长中国特色的社会从义。 1) 成长中国特色的社会从义,必需牢牢把握以经济扶植为核心,集中力量成长社会出产力。 2) 成长中国特色社会从义,必需四项根基准绳,确保祖国现代化扶植的社会从义性质和标的目的。 3) 成长中国特色社会从义,必需。 新期间要继续扶植和成长社会从义,要一个核心和两个根基点。支撑以经济扶植为核心,,四项根基准绳。 2.2.2、新期间爱国从义的根基特征有哪些? 一、爱国从义和爱社会从义的同一。 1) 社会从义是一种先辈的,用社会从义代替本钱从义,是人类汗青成长的必然。 2) 中国选择,是中国近现代汗青成长的必然,是中国人平易近持久艰辛奋斗的成果。 3) 实践证明,以来,我们取得一切成就和前进的底子缘由归结起来就是:斥地了中国特色社会从义道,构成了中国特社会从义理论系统。 二、爱国从义取中国带领的同一 实践证明,中国是有能力带领中国人平易近强盛,有能力率领中国人平易近扶植强盛、、文明、协调的社会从义,有能力使中国人平易近过上丰衣足食的糊口。爱国从义取中国的带领具有深刻的内正在分歧性。 三、爱国从义参取经济全球化的同一。 起首要果断中国的好处,尽可能的取其他国度敌对交往。正在经济全球化布景下爱国从义,应防止两种错误倾向:一是妄自大大、抱残守缺的狭隘平易近族从义。二是妄自肤浅、崇洋媚外的平易近族从义。 我们该当认识到我们存正在的不脚,更该当看到我们中华平易近族独有的,中华平易近族独有的,而且对于外来的文化,要有辨别的有选择的接收,以此来弥补和成长我们的平易近族和文化。 四、爱国从义取平易近族的同一 平易近族是一个平易近族正在持久配合糊口和社会实践中构成的,为本平易近族大大都所认同的价值取向、思维体例、道德规范、气质的总和。5000多年的成长,中华平易近族构成了以爱国从义为焦点的连合同一、快乐喜爱和平、勤奋英怯、自暴自弃的伟大平易近族。 爱国从义本色上是指平易近族,没有焦点的平易近族是没有但愿的,因而正在中华平易近族长久的汗青中,爱国从义一直阐扬着平易近族的焦点感化。 五、爱国从义取时代的同一。 时代是一个时代的人们正在文明建立勾当中所表现出来的风貌和优秀风致,是激励一个平易近族蹈厉奋发、复兴祖国的强大动力。分歧的时代具有分歧的时代。 正在全球化的经济社会,要懂得立异,取时俱进,既要传承原有的文化保守、原有的学问,又要打破常规,怯于摸索,怯于立异,这才是实正的爱国从义。 新期间爱国从义该当是成立和成长有中国特色的社会从义。社会从义的标记是代表政党的中国的带领。此外还要时代和平易近族。爱国从义要和全球经济一体化同一。 2.2.3、为什么说爱国从义是中华平易近族的焦点? 答:爱国从义是中华平易近族的配合价值根本。爱国从义是中华平易近族的最高行为准绳。爱国从义是中华平易近族发生成长的动力源泉。 2.2.4、为什么要否决正在经济全球化布景下奉行、文化一体化 答:、文化一体化是指轨制和文化价值不雅念的单一化、统一化和无不同化。奉行、文化一体化是一种和霸权从义行为。人类文明该当是多样性的存正在。 2.2.5、“为什么正在经济全球化前提下必需爱国从义?如何爱国从义?” 谜底要点:经济全球化前提下必需爱国从义: 正在经济全球化前提下,国度仍然是平易近族存正在的最高组织形式。正在经济全球化前提下,国度仍然是最主要的好处从体。盲目国度好处是鞭策经济全球化一般成长的主要力量。今天,平易近族国度仍然是国际社会间最主要的彼此限制和抗衡的力量。 如何爱国从义: 要正在经济全球化前提下,加快提高分析国力,积极应对挑和和风险,否决正在经济全球化布景下奉行、文化一体化。 2.2.6、如何认识时代取爱国从义的关系? 答:爱国从义是时代的汗青根本,时代是爱国从义的现代成长。爱国从义是时代的素质,时代是爱国从义这一素质正在现代的表示。 2.2.7、简述时代的内涵? 答:立异是时代的焦点;立异式进一步解放和成长出产力的必然要求;立异是扶植社会从义立异型国度的火急需要;立异是落实科学成长不雅、建立社会从义协调社会的主要前提。 第三节 做新期间忠实果断的爱国者 2.3.1、正在新期间如何做一个忠实果断的爱国者? 答:(一) 培育爱国感情,连结平易近族自大和自傲 1) 培育强烈的爱国感情,需要懂得些中国汗青,这是中国成长的一个动力。 2) 培育强烈的爱国感情并不克不及否定我们的错误谬误和失误,而是要以科学的立场看待汗青,以强烈的平易近族自大心实现中华的夙愿。 3) 要具有忠于祖国的赤子,把本人的事业和祖国的命运慎密联系正在一路,摆副本人取祖国取人平易近的关系,做到以从命祖国和人平易近的权益为最高原则。 4) 青年出国留学,期望他们以各类体例为国度办事,时辰服膺以国度好处为沉。 (二) 平易近族连合,推进祖国同一 从汗青上看,我国是一个同一的多平易近族国度,各平易近族和平共处,为中华平易近族的成长做出了配合的灿烂贡献。因而中华平易近族是一个全体,必需各平易近族一律平等,平易近族的连合。 (三) 勤奋进修和工做,以现实步履和贡献履行爱国权利。 爱国从义不只是一种社会认识形态,并且是一种社会实践勾当。要成为忠实果断的爱国者,必需实践,不要仅仅流于浮泛标语和笼统的理论层。 1) 吃苦进修科学文化学问,控制扶植祖国和祖国的过硬本事。 2) 确立准确的思惟不雅念,盲目祖国的安靖、连合和同一。 3) 积极投身社会实践,逐渐从爱国从义实现从义 我们不单要正在思惟上学问上为爱国从义而勤奋,更要正在实践中实现爱国从义,最终热爱世界的人平易近,热爱世界的和平,为世界人平易近的和平、敷裕、世界人平易近的配合成长、解放全人类、覆灭世界人平易近存正在的贫苦和而勤奋,最终实现从义。 小 结 本章要控制什么是爱国从义、爱国从义的优秀保守、爱国从义的汗青感化、新期间爱国从义的从题、新期间爱国从义的根基特征以及成为新期间忠实果断的爱国从义者所要具备的本质。 1、爱国从义是对祖国的一种稠密的感情,也是对祖国不成推卸的义务。爱国从义将我们小我命运和国度的命运联系正在一路,也是我们调整小我取国度,小我取平易近族关系的一种道德规范、准绳。是鼓励和凝结各族人平易近的支柱。 爱国从义根基内容是对祖国的热爱和忠实。祖国是河山、国平易近和国度。包罗以故乡江山的热爱,对人平易近的热爱,对国度的热爱。 爱河山,就是要抵御外来侵略,捍卫国度的从权。要祖国同一和平易近族连合。 爱国平易近,就是要心系平易近生苦乐,鞭策汗青前进。 爱国从义的汗青感化。 起首,爱国从义是鞭策汗青前进的庞大的力量; 其次,爱国从义是带动和鼓励中国人平易近连合奋斗的一面旗号。 最初,爱国从义是我们谱写小我绚丽人生的力量源泉。 2、新期间要扶植个成长中国特色社会从义,要以经济扶植为核心,,四项根基准绳。 新期间爱国从义的根基特征是扶植和成长中国特色的社会从义, 要爱国从义和爱社会从义的同一。 社会从义的标记是中国的带领,所以爱国从义要和中国的带领相同一。 爱国从义取平易近族的同一, 爱国从义取时代的同一, 爱国从义取全球经济化的同一。 3、要培育爱国从义感情,果断连结平易近族的自大和自傲,要领会中国汗青,通过汗青领会中国光耀的文明来培育强烈的爱国感情。 领会汗青过程中要准确认识中国的波折,不成否定我们存正在的错误谬误和失误,因而我们更要自创汗青,防止前车之鉴,进而培育我们的平易近族自大心和自傲心。 我们要把本人的事业和国度的大业慎密联系起来,小我好处必然要从命祖国和人平易近的好处。每时每刻要心系祖国,以国度好处为沉,特别是留学生学有所成之后要归来。 爱国从义的内容是平易近族连合和推进祖国安靖同一。我们要勤奋进修和工做来履行爱国从义的权利。 勤奋进修科学文化学问来控制祖国、捍卫祖国、扶植祖国的过硬本事,同时思惟上必然要准确、果断。所以要确立争取的思惟不雅念,盲目祖国的安靖连合和同一。 第三章 科学把握人生的标的目的和道 第一节 逃求的人生目标 3.1.1、简述人生和人生不雅的涵义及其内容? 答:所谓人生,是指人的生命勾当的社会路程。 人生不雅是人们对人生目标和人生意义的底子见地和立场。它是世界不雅的一部门,用世界不雅去察看和看待人生问题,就构成了人生不雅。人生不雅限制着人生的标的目的和道,决定着一小我的尺度。 人生不雅含三个方面的内容: 第一,人生目标,即报酬什么活着。 第二,人生立场,即如何和做一个什么样的人。 第三,人生价值,即如何的人生才成心义 这三个方面互相联系、互相限制,此中人生目标是焦点,决定着其他两个方面。 3.1.2、简述人生目标的寄义和感化。 答:人生目标是指人生实践勾当的总方针,是对“报酬什么活着”这一人生底子问题的认识和回覆。 人生目标感化: 1) 决定走什么样的人生道。 2) 持什么样的人生立场。 3) 选择什么样的人生价值尺度。 3.1.3、为什么要用的人生目标人生标的目的? 答:1) 培育和树立的人生目标,是党和人平易近对大学生的要乞降等候。 2) 培育和树立的人生目标,是大学生成长成才的内正在要求。 3) 培育和树立的人生目标,是抵制各类错误人生不雅影响的无力兵器。 第二节 培育准确的人生立场 3.2.1、什么是人生立场取人生不雅?现实糊口中如何用积极朝上进步的人生立场看待人生际遇? 谜底要点: 人生立场属于人生不雅的范围,是指人们通过糊口实践所构成的对人生问题的一种不变的心理倾向和根基企图。 两种人生立场:积极朝上进步的人生立场和消沉无为的人生立场。现代大学生身处和现代化扶植的环节期间,汗青付与的崇高和成长成才的火急希望要求他们树立积极朝上进步的人生立场。 1) 积极朝上进步的人生立场能推进人生目标的达到。 2) 积极朝上进步的人生立场有帮于人生价值的实现。 3) 积极朝上进步的人生立场可以或许调生道的标的目的。 人生际遇:人正在社会糊口中所处的具体。此中成功地际遇称为顺境,不成功的际遇称为顺境。对于顺境不克不及大意,满意忘形,应安不忘危,便宜自励,使本身的勾当连结优良的度。对于顺境,不克不及任劳任怨,自强不息,而应斗胆无视,积极应对,勤奋创制前提,变晦气为有益,待机会成熟,顺水推舟。 第三节 创制有价值的人生 3.3.1、为什么说人生价值是社会价值取价值的同一? 答:人生价值是指人的糊口实践对于社会、他人和本身需要的满脚。糊口中,人生实践表现出两种价值:一种是人生的社会价值,一种是人生的价值。 人生价值是价值取社会价值的同一,具体表现正在: 起首,一小我价值和社会价值是同时并存,不成偏废,不成能只要价值而没有社会价值,也不成能只要社会价值而没有价值。 其次,人生的价值必需取社会价值相同一,并通过社会价值表示出来。小我只要把本人同社会和他人联系起来,积极地为社会和他人做贡献,才能实现价值。也就是说,当人们正在押求需要满脚的时候,若是同时也满脚了社会的需要,这时便将价值取社会价值同一了起来。 3.3.2、实现人生价值的客不雅前提有哪些? 答:实现人生价值的客不雅前提次要包罗几个方面: 1)选择取社会从导价值不雅相分歧的人生价值方针,是人们逃求人生价值的支柱。 2)盲目提高的从体本质,这是实现人生价值主要的客不雅前提。 包罗三个方面:一是确立取中国特色社会从义成长标的目的相顺应的人生价值不雅,正在注沉小我价值和个性成长的同时,强化全局不雅念、权利不雅念和社会义务感,时辰用集体从义的价值取向引领本人。 二是加强本身各方面本质和能力的培育。 三是承继和自暴自弃的奋斗。 3)进行无意识、有目标的创制性实践勾当,是实现人生价值的底子路子。 第四节 协调人生道上若干关系 3.4.1、若何把握协调人取天然的关系? 答:人来历于天然界,人永久是天然界的无机构成部门。正在人生上,任何人都要面临并处置人取天然的关系问题。 1) 深切理解人取天然关系的本色。 准确认识人对天然的依存关系。人的出产劳动从一起头就是社会性的,人恰是正在于天然发生关系的过程中结成了社会关系,反过来,人取人的社会关系又极大的影响着人取天然的关系。 2) 安稳树立人取天然协调相处的可持续成长不雅。 科学把握人对天然的勾当。操纵天然和天然,是人类和成长的先决前提,可是我们要考虑子孙儿女的好处。实践证明之后再进行恢复和成长,远高于我们成长过程中对得当所付出的价格。 3) 积极扶植资本节约型、敌对型社会。 我们要操纵好各类资本,从经济学的角度来说资本是无限的。为此正在改变经济成长体例、加鼎力度的同时,要鼎力节约型消费模式和环保认识,构成扶植资本节约型、敌对型社会尽责出力的优良气概,配合鞭策整个社会出产成长、糊口敷裕、生态优良的文明成长道。 3.4.2、身心健康的尺度是什么?如何科学协调身心关系? 答:身心健康的尺度 1) 心理方面:强壮的体力和体魄,心理形态优良,身体发育均匀,可以或许顺应天然的变化,抵御各类疾病的; 2) 心理方面:经常连结乐不雅的,顺应能力强,长于取别人相处,具有调理以顺应本身及变化的能力。 连结身心健康的路子和方式有: 1) 树立准确的人生不雅,养成积极乐不雅的人生立场; 2) 加入体育熬炼,提高身体本质和心理本质; 3) 进修心理健康学问,控制心理调理方式; 4) 沉视取他人的交往,成立优良的人际关系。 3.4.3、若何把握小我取他人的关系? 答:(一) 遵照交往的根基准绳: 1) 平等准绳;平期待人、互相卑沉是协调小我取他人关系的前提。 2) 诚信准绳;诚信是的保守美德,也是小我取他人关系得以延续的。 3) 宽大准绳;“海纳百川,有容乃大”,宽大是协调小我取他人关系必不成少的前提。 4) 互帮准绳。互帮是协调小我取他人关系的必然要求。 (二) 控制交往的艺术: 1) 培育优良的心理质量;心理质量是一小我的志向、意志、情感、乐趣、气质、性格等心理特征的分析。 2) 留意交往的第一印象;这个第一印象常常明显、强烈,影响深远,可以或许正在当前的交往中起到心理定势的感化。 3) 使用恰当的沟通方式。沟通是人际交往中最主要的形式,分为言语沟通和非言语沟通两大类。精辟而精确的表达、热情而热诚的话语,不只能使言语消息获得完整的传送,并且能为我们树立文明漂亮的抽象,为人际交往创制协调和谐的氛围。非言语沟通借帮不属于言语的语气、眼神、手势、脸色、空间、距离、身体姿势等来传送豪情,交换消息,也能给人留下深刻的印象,以至达到“无声胜有声”的结果。 3.4.4、试论小我取社会的关系。 答:要点: 1) 人的个别性取社会性,人的个别性起首变现为人的从体性,包罗自从性、能动性和创制性等。小我取社会的同一正在于人的社会性,人是社会的人,其生命的勾当空间和本身都是正在社会中发生和进行的。任何个别都必需以必然的社会及其关系做为本人存正在的前提,人生的成长才能实现。人化社会取社会化人是相辅相成的互帮过程。 2) 准确认识小我对社会的依赖性取能动性:要正在认识社会成长阶段中寻找的;要正在认识社会成长的支流中调整充分本人; 3) 正在社会成长中认识,必需学会使用辩证唯物从义和汗青唯物从义思惟方式去辩析取社会。 3.4.5、协调小我取社会的关系,应若何把握小我正在社会中的定位? 答:1) 准确认识个别性取社会性的同一关系; 2) 准确认识小我需要取社会需要的同一关系; 3) 准确认是小我好处取社会好处的同一关系; 4) 准确认识享受个利、取承担社会义务、权利的同一关系。 第四章 社会从义道德 第一节 道德及其成长 4.1.1、道德的发源和素质的是什么? 答:马克思从义科学的了道德的发源,认为道德发生于人类的汗青成长和人们的社会实践中。道德做为人类社会特有的现象,是人类社会成长的需要。道德发生有多方面的前提。 1) 劳动是道德发源的第一个汗青前提。 2) 社会关系的构成是道德赖以发生的客不雅前提。 3) 人类认识的构成和成长是道德发生的次要前提。 道德的素质: 1) 道德做为社会经济关系的产品,是一种社会认识形式。社会经济根本对道德的决定感化次要表现正在: 其一,社会经济关系的性质间接决定着社会道德系统的性质。有什么样的经济关系就有什么样的社会道德。 其二,社会经济关系所表示出来的好处决定着道德的根基准绳和次要规范。 其三,正在阶层社会中,社会经济关系次要表示为阶层关系,由于道德必然反映着特定阶层的好处而具有阶层性。 其四,社会经济关系的成长变化必然惹起道德的变化。 4.1.2.道德做为一种社会认识形态,以一种特殊的规范调整体例。 答:道德区别于、法令等其他认识形态的规范系统,次要表示正在: 1) 道德对社会行为的调理强制性的;而和法令对社会行为的调理具有强制性。 2) 道德规范具有相对不变性;社会认识形态都具有相对不变性,而道德规范比规范、法令规范等其他认识形态变化速度更慢,表示出更大的不变性。 3) 道德调整的社会关系范畴具有普遍性。 4.1.3、道德的功能和社会感化是什么? 答:道德的次要功能是: 1) 调理功能是道德最次要的功能。道德的调理功能是指道德通过评价等体例,指点和改正人们的行为和实践勾当,协调人们之间关系的功能取能力。道德调理的形式次要是道德评价,通过社会、保守习惯和人们的心里来阐扬调理感化。这使得道德调理是一种经常性、深刻性、遍及性和矫捷性的调理。 2) 认识功能也是道德的次要功能,道德的认识功能是指道德反映社会现实出格是反映社会经济关系的功能取能力。 除了这两种功能,道德还具有其他方面的功能,如导向功能、激励功能、功能、沟通功能等,这些功能都是道德的认识功能和调理功能正在某些方面的具体表现,都成立正在这两种功能的根本上。 道德的社会感化是指道德功能的阐扬和实现所发生的社会影响及其现实结果。道德的社会感化次要表示正在: 1)道德可以或许影响经济根本的构成、巩固和成长; 2)道德对其他社会认识形态的存正在和成长有着严沉的影响; 3)道德是影响社会出产力成长的一种主要的力量; 4)道德通过调们之间的关系社会次序和不变,保障人们一般糊口和交往。 5)道德可以或许或必然阶层的。当社会出产力成长到必然阶段,若是这个社会的阶层的形成了一种对社会成长障碍感化时,道德系统会随之变化,这个道德则会这个阶层。 分歧汗青前提下,分歧阶层的道德,其阐扬感化的性质是分歧的。必然的道德当他们反映的经济根本是适合出产力的要求,所代表的阶层是社会的前进力量的时候,他就能对社会成长起积极感化,反之,则其消沉障碍感化。 4.1.4、道德的汗青演变和成长纪律是什么? 答:(一)道德的汗青演变 迄今为止,按照经济根本决定上层建建的道理,人类社会的道德成长跟着社会经济关系的不竭变化和完美先后履历了五种汗青类型,即原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、本钱从义社会的道德、社会从义社会的道德。 (二)道德成长的纪律是: 道德跟着社会出产体例的成长不竭前进;道德有其本身成长的相对性,道德前进是一个盘曲前进的汗青过程。 一方面,道德做为社会认识形态和上层建建,最终是由社会出产体例决定的。 另一方面,道德成长有本身的相对性,虽然正在必然期间可能有某种停畅或倒退现象,但总的趋向是向上的、前进的、是沿着一个盘曲道向前成长的。 本节内容回首: 本节次要讲了道德的发源,应沉点控制马克思从义对道德发源的阐述,认为道德发源发生的前提:劳动是道德发源的汗青前提,人类社会关系的行程是道德发生的一个客不雅前提,人类认识的构成和成长是道德发生的一个客不雅前提。 别的,又阐发了道德的素质有两个,阐发了道德的功能和感化。此外还阐发了道德的汗青演进,应沉点控制汗青演进的纪律。 第二节 社会从义道德扶植的现实要求 4.2.1、为什么我国社会从义道德扶植要取社会从义市场经济相顺应? 谜底要点: 社会从义市场经济和社会从义道德扶植的关系: 1) 社会从义道德扶植该当取社会从义根基经济轨制根本上实行的社会从义市场经济相顺应; 2) 的优越性和市场经济劣势的阐扬离不开社会从义道德的积极感化; 3) 社会从义道德扶植为社会从义市场经济的成长和完美供给道德价值导向; 4) 社会从义道德扶植和推进市场经济沿着社会从义标的目的健康成长。 4.2.2、为什么我国社会从义道德扶植要取社会从义法令规范相协调? 谜底要点: 1) 社会从义道德和社会从义法令彼此联系、彼此弥补; 其一、两者彼此联系: 道德是创制法令的根本,绝大大都法令都是属于道德性的规范,更多的是表现了道德的要求。并不是道德的要求原本来本的成为了法令的要求,凡是道德要求比法令的要求要高一些。 其二、两者彼此弥补: 法令不是全能的,法令调整的范畴是无限的,有些行为法令无法调整,只能通过道德来弥补。 2) 社会从义德治和社会从义相辅相成、彼此推进; 和是相对应的。过多的了特定人员的客不雅意志。我们倡导社会,该当成立、健全、完美合适人平易近要求的、好处的法令系统,树立认为焦点的法令系统的高尚地位,还需培育和提高人平易近的认识,盲目维的。 3) 社会从义道德和社会从义法令正在内容上彼此跟尾、彼此协调,正在感化上相辅相成、彼此推进。 通过优良道德的激励和宣传,有帮于添加社会从义优良的道德质量,而这种优良的道德质量有帮于法令的实施,无效的法律又可以或许使道德要求落到实处。 4.2.3、中华平易近族保守美德的次要内容是什么? 答:1) 爱国奉献,以全国为己任。 2) 勤奋英怯,逃求解放。 3) 求实务实,诚笃取信。 4) 乐群贵和,强调人际协调。 5) 励志自强,崇尚境地。 6) 德性涵养,注沉躬行慎独。 中华平易近族的古代优秀保守道德还有谦善隆重、戒骄戒躁、、勤奋俭仆、贡献父母、卑老爱长、诚笃取信、敬业等等道德,我们的社会从义道德扶植需要取中华平易近族保守美德相衔接,通过进一步的总结和提炼,以顺应社会从义道德扶植和社会从义协调扶植的需要。 本 节 内 容 小 结: 一、社会从义道德扶植要取社会从义市场经济相顺应 1) 社会从义道德扶植该当取社会从义根基经济轨制根本上实行的社会从义市场经济相顺应(简单记为:取经济根本相顺应) 2) 的优越性和市场经济劣势的阐扬离不开社会从义道德的积极感化(简单记为:有帮于阐扬其优越性) 3) 社会从义道德扶植为社会从义市场经济的成长和完美供给道德价值导向(简单记为:为其成长提供给了道德的价值导向) 4) 社会从义道德扶植和推进市场经济沿着社会从义标的目的健康成长(简单记为:连结推进其健康成长) 二、我国社会从义道德扶植要取社会从义法令规范相协调? 1) 社会从义道德和社会从义法令彼此联系、彼此弥补; 2) 社会从义德治和社会从义相辅相成、彼此推进; 3) 社会从义道德和社会从义法令正在内容上彼此跟尾、彼此协调、正在感化上相辅相成、彼此推进。 三、社会从义道德扶植取中华平易近族保守美德相衔接 (一)爱国 1) 爱国奉献,以全国为己任。 2) 勤奋英怯,逃求解放。 3) 求实务实,诚笃取信。 4) 乐群贵和,强调人际协调。 5) 励志自强,崇尚境地。 6) 德性涵养,注沉躬行慎独。 第三节 社会从义道德扶植的焦点、准绳和沉点 4.3.1、为什么我国社会从义道德扶植要认为焦点? 谜底要点: 社会从义道德扶植认为焦点,具有深刻的理论根据和实践根本。 1) 是社会从义社会的经济根本和人际关系的客不雅要求。 我国的国体是人平易近,组织形式是人平易近代表大会轨制,一切属于人平易近,最焦点的具有者是泛博的人平易近。 现阶段“人平易近”指的是工人、农人、学问等全体社会从义劳动者和扶植者,还包罗社会从义的爱国者和祖国同一的爱国者。 2) 是社会从义市场经济健康成长的要求。社会从义市场经济必需是合适泛博人平易近群众的好处的。 3) 表现着先辈性要乞降普遍性要求的同一。现阶段,把最泛博人平易近群众的好处至于最高位,这种好处是最具先辈性,可以或许保障最普遍人平易近群众的好处,具有普遍性。 4.3.2、为什么我国社会从义道德扶植要以集体从义为准绳? 答:集体从义准绳的底子思惟是准确处置集体好处和小我好处的关系。 1) 集体从义是社会从义经济、、文化扶植的必然要求。 从经济上说,以公有制为从导,必需确立公有制的焦点地位,公有制的地位是第一位的。 从上说,人平易近当家做从。小我好处该当从命于社会好处,从命于全体好处,从命于泛博人平易近的好处。 从文化扶植来看,该当以“人平易近好处”做为的一种。 2) 社会从义集体从义准绳及其根基内涵: 其一,强集结体好处和小我好处的辩证同一。正在社会从义社会中集体从义要求把国度好处和社会好处放正在首位,同时每小我的合理好处又都是集体好处不成朋分的构成部门。 其二,强集结体好处高于小我好处。 其三,强调注沉、保障、成长小我的合理好处和盲目创制。集体从义还要求发扬融入集体合力的丰硕个性和盲目创制。集体从义既要否决小集体从义、本位从义倾向,又要否决损公肥私、的倾向。 3) 社会从义集体从义准绳具有多条理的道德要求。 社会从义集体从义的道德要求包罗三个条理: 一是诚心诚意、奉献、二心为公。这是集体从义的最高条理。 二是先公后私、先人后己;强集结体好处是第一位的。集体好处取小我好处发生冲突时,小我好处让位于集体好处。当集体好处获得满脚时,能够逃求小我好处。 三是公私兼顾、不损公肥私。这是对我国最根基的道德要求。 4.3.3、为什么我国社会从义道德扶植要以诚笃取信为沉点? 谜底要点: 社会从义道德扶植以诚笃取信为沉点,具有十分主要的现实意义。 1) 诚笃取信是为人之本,成事之基; 2) 诚笃取信是社会从义市场经济健康成长的基石; 3) 诚笃取信是建立社会从义协调社会的道德根本。 对于小我来说,诚信是为人之本,是诚笃的基石,每小我都讲究诚信,社会才会协调,是扶植协调社会的道德基石。每个从体都讲究诚信,从物质文明来说,是扶植社会从义市场经济的基石。 所以说,社会从义道德扶植的沉点是诚笃取信。 第四节 树立社会从义不雅 4.4.1、社会从义不雅的科学内涵和意义是什么? 若何树立社会从义不雅? 答:社会从义不雅的根基寄义有: 1)“以热爱祖国为荣、以风险祖国为耻” 2)“以办事人平易近为荣,以人平易近为耻” 3)“以高尚科学为荣,认为耻” 4)“以辛勤奋动为荣、以吊儿郎当为耻” 5)“以连合互帮为荣、以损人利已为耻” 6)“以诚笃取信为荣、以财迷心窍为耻” 7)“认为荣、以违法乱纪为耻” 8)“以艰辛奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻” 也能够做必然的调整进行回忆: 1) 大的方面是“国度”: (1) 国度:以热爱祖国为荣,以风险祖国为耻。 (2) 人平易近:以办事人平易近为荣,以人平易近为耻。 2) 人取人之间若何相处: 以连合互帮为荣、以损人利已为耻 3) 我们该当如何扶植我们的国度: (1) 科学是第终身产力:以高尚科学为荣,认为耻 (2) 崇尚科学,使用双手去创制:以辛勤奋动为荣、以吊儿郎当为耻 (3) 物质丰硕了,也应做好持久奋斗的预备:以艰辛奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻 4) 两守: (1) 以诚笃取信为荣、以财迷心窍为耻 (2) 认为荣、以违法乱纪为耻 社会从义不雅能够指导人们、、美丑,构成准确的评价,树立准确的行为导向,发生准确的价值激励,推进人的全面成长并推进社会的全面前进。正在中国特色社会从义现代化扶植中,树立社会从义不雅具有主要意义: 1) 社会从义不雅是社会从义焦点价值系统的主要构成部门。 2) 社会从义不雅具有很强的文化传承性、现实针对性和汗青性。 3) 社会从义不雅形成社会从义道德的明显指向,引领风尚。 进修和践行社会从义不雅 1) 注沉,树立认识。正在上,应树立科学的不雅。 2) 明荣辩耻,控制科学内涵 3) 趋荣避耻,贵正在践行。 第五章 恪守道德规范 涵养优良道德 第一节 恪守根基道德规范 5.1.1、根基道德规范的内容和意义是什么? 答:根基道德规范: 1) 爱国守法,是要求该当有的爱国从义,盲目地、懂法、守法和。 2) 明礼诚信,是要求的行为举止、待人接物该当文明礼貌,取人交往该当诚笃取信,诚恳待人,许诺。 3) 连合友善,是要求之间该当敦睦敌对,互相帮帮,取人友善。 4) 勤俭自强,是要求该当勤奋工做,简朴节约,积极朝上进步,发奋图强。 5) 敬业奉献,是要求应毋忝厥职、低廉甜头奉公、办事社会。 提出和根基道德规范的意义: 1) 根基道德规范表现了社会从义道德扶植的要求; 2) 道德规范是对道德要求的高度归纳综合; 3) 根基道德规范有益于进行道德教育。 第二节 恪守社会私德 5.2.1、现代社会公共糊口的特点?有序的公共糊口对经济社会健康成长的意义? 答:公共糊口是人们正在公共范畴、公有的、公用的场合中,相互通明且彼此联系关系的配合勾当。 它的特点: 1) 勾当范畴的普遍性; 2) 交往对象的复杂性; 3) 勾当体例的多样性; 4) 勾当成果的相关性。 公共糊口需要公共次序,其意义: 1) 有序的公共糊口有益于社会糊口的安靖有序,是建立协调社会的主要前提; 2) 有序的公共糊口有益于人们社会出产勾当的成功进行,是经济社会健康成长的需要前提; 3) 有序的公共糊口为人们创制出协调的人际关系空气和舒服的糊口,是提高社会糊口质量的根基; 4) 有序的公共糊口表现出人们的文明程度和次序认识的提高,是国度现代化和文明程度的主要标记。 5.2.2、什么是社会私德?社会私德的内容及恪守社会私德的意义是什么? 答:社会私德是指正在社会交往和公共糊口中该当恪守的道德原则。为社会交往和社会公共糊口所该当恪守的最根基的行为原则,是人类社会糊口最根基、最普遍、最一般关系的反映。 其根基特征次要表示为: 1) 根本性。社会私德是社会道德系统的根本条理,是每个社会都该当恪守的最最少的道德原则。 2) 全平易近性。社会私德是社会全体都必需恪守的道德规范,具有最普遍的群众性的利用范畴。 3) 相对不变性。社会私德正在汗青上取其他各类道德分支比拟,具有更多的不变性。 社会私德的次要内容: 1) 文明礼貌 2) 帮桀为虐 3) 爱护公物 4) 5) 6) 文明上彀 盲目恪守社会私德的意义: 1) 恪守社会私德是社会公共糊口一般次序的需要前提; 2) 恪守社会私德是成为一个有道德的人的最根基要求; 3) 社会私德扶植是文明扶植的根本性工程,也是文明程度的“窗口”。 第三节 恪守职业道德 5.3.1、何谓职业和事业,职业道德?职业道德的内容和恪守职业道德的意义是什么? 答:职业,就是人们因为社会分工和出产内部劳动分工,靠劳动以维持糊口的一种社会性的。职业是人们所处置的工做,劳动是职业的根本,职业是劳动分工后的表达形式。 事业是一种蕴涵着人心理想和、具有必然规模和系统而对社会成长有影响的工做。事业是人们为着高尚抱负所处置的工做。 职业道德,是指从业人员正在必然的职业糊口中该当遵照的,具有职业特征的道德要乞降行为原则。 职业道德的根基特点: 1) 规范性和专业性。 2) 可操做性和准强制性 3) 相对不变性和持续性。 职业道德的根基要求是: 1) 兢兢业业。 兢兢业业,反映的是从业人员热爱本人的工做岗亭,本人所处置的职业,勤恳勤奋,尽职尽责的道德操守。这是社会从义职业道德的最根基要求。 2) 诚笃取信。诚笃取信要求从业人员退职业勾当中该当诚笃劳动,运营,许诺,讲究诺言。 3) 处事。处事要求从业人员退职业勾当中做到公允、,不谋,不权柄,不,不营私舞弊。 4) 办事群众。办事群众要求从业人员退职业勾当中一切从群众的好处出发,为群众着想,为群众处事,为群众供给高质量的办事。 5) 奉献社会。奉献社会要求从业人员退职业勾当中树立为社会、为他人做奉献的职业。 盲目恪守职业道德的意义: 1) 是社会从义道德扶植的主要使命,是社会从义文明扶植的主要内容; 2) 是改正行业不正之风,构成优良的社会道德风貌的主要手段; 3) 是提高从业者本质的主要路子; 4) 是提高工做效率和质量,推进社会出产力成长的需要前提。 若何培育职业道德本质: 1) 勤奋进修,加强职业道德认识 2) 勤奋塑制优秀的职业质量。职业质量是一小我退职业行为和做风中所表示出来的思惟、认识、品性等的相对不变的倾向和特征。 3) 勤奋熬炼现实履行职业道德规范的能力。 第四节 恪守家庭美德 5.4.1、恋爱的素质是什么?爱情中应遵照如何的道德要求? 答:恋爱,是男女之间基于必然的客不雅现实根本和配合的糊口抱负,正在各自心里构成的彼此倾心,并巴望对方成为本人一生伴侣的一种强烈、纯实、的豪情。 恋爱的素质是基于必然的天然根本之上并受制于社会物质和文化要素的互相爱慕、当担义务的。 、抱负和义务是形成恋爱的三个根基要素。 恋爱的根基特征: 1) 平等互爱性; 2) 排他性; 3) 强烈持久性; 4) 庄重性。 爱情中的道德要求: 热诚担任; 平等互卑; 文明相爱。 5.4.2、家庭美德的内容及恪守家庭美德的意义是什么? 答:家庭美德的根基规范: 1) 卑老爱长 2) 男女平等 3) 夫妻敦睦 4) 勤俭持家 5) 邻里连合 恪守家庭美德的意义: 既能促进人生幸福,也能提高小我糊口情趣和道德情操,对个别人生有主要意义; 加强家庭美德扶植,成立不变协调的幸福家庭,是社会协调不变的根本,有益于人类社会的健康成长。 第五节 培育优良的小我道德 5.5.1、小我道德的寄义及构成优良小我道德的意义是什么?小我道德是若何构成的? 答:小我道德是小我的道德质量的简称,是指小我根据必然的道德准绳规范步履时所表示出来的安定的倾向和特征。 优良小我道德的根基要求: 1) 正曲 2) 忠实取信 3) 友好善良 4) 英怯朝上进步 5) 敬业勤学 6) 勤奋俭仆 7) 谦善隆重 8) 9) 文明礼貌 构成优良的小我道德的意义: 1) 优良的小我道德的构成是社会从义道德扶植的方针要求; 2) 优良小我道德的构成是个别境地的提拔和全面成长的要求; 小我道德的构成: 1) 根源于社会。小我道德的构成和成长受汗青和现实的社会关系的限制; 2) 小我道德的构成和成长依赖于个别的社会实践; 3) 小我道德的构成过程包含多种心理成分的响应成长。如道德认识、道德感情、道德意志、道德、道德性为、道德习惯等。 5.5.2、优良小我道德涵养的路子和方式是什么? 答:道德涵养是个别正在道德认识、道德性为方面,盲目按照必然社会或阶层的道德要求进行的审度、教育、熬炼、改革、完美的勾当。 道德涵养的路子和方式: 1) 认实进修,提高道德认识。提高认识的方式有:学思,择善而从,进修楷模。 2) 勤于实践,加强道德性为锻炼。方式有:知行同一;积善成德。 3) 严酷要求,完美道德质量。方式有:省察克治;陶冶情操;慎独自律。 第六章 社会从义 第一节 依国根基方略 6.1.1、依国根基方略的提出及严沉意义 1997年,党的十五大演讲中明白提出“依国,扶植社会从义国度”,“依国,是党带领人平易近管理国度的根基方略” 依国根基方略的严沉意义: 起首是贯彻落实科学成长不雅的严沉计谋行动。 其次是建立社会从义协调社会的必然要求。 最初是加速实现社会从义现代化的火急需要。 6.1.2、依国的内涵取根基要求 答:依国,就是泛博人平易近群众正在党的带领下,按照和法令,通过各类路子和形式办理国度事务,办理经济文化事业,办理社会事务,国度各项工做都依法进行,逐渐实现社会从义的制、法令化,使这种轨制和法令不因带领人的改变而改变,不因带领人的见地和留意力的改变而改变。 依国的根基要求: 1) 社会从义; 2) 正在法令面前一律平等; 3) 树立和法令权势巨子。 依国的焦点,就是要确立和实现以和法令为管理国度的最具权势巨子价值的取向。 6.1.3、依国取以德的关系 答:1) 依国是最底子的方略。 2) 以德取依国属于分歧范围。 属于扶植、文明,德治属于思惟扶植、文明。 3) 以德取依国彼此推进。 法令是道德的主要载体,依国根基方略的充实实现,有益于社会从义道德的奉行,有益于道德程度的提高。反之,奉行以德,社会从义道德程度的遍及提高又必然推进社会从义的无效实现。 6.1.4、党的带领、人平易近当家做从取依国的关系。 答: 1) 党的带领是人平易近当家做从和依国的底子; 2) 人平易近当家做从是社会从义的素质要求; 3) 依国是党带领人平易近管理国度的根基方略。 第二节 树立社会从义 6.2.1、谈谈“法制”取“”的区别取联系。 答:法制是国度的法令和轨制的简称,属于轨制范围,常常取“”相对称,它是社会从义的制、法令化,是实现“”的前提。 “”就是正在人平易近根本上依法对国度和社会事务进行管理。“”取“”相对称,是一种管理国度的理论、准绳、和方式,属于认识形态范围。 法制和虽然是两个概念,但它们终究是亲近联系的。法制也好,也好,它们都要以法令为焦点内容和要素;它们都属于社会上层建建的范围,都受必然的物质糊口前提的限制;它们都表现阶层的意志和洽处,都为阶层办事。 6.2.2、社会从义的内涵和素质要求。 答:社会从义是正在社会从义前提下,人们对于的抱负、和不雅念,是社会从义的内正在要求、本色和根基准绳的归纳综合和反映。 社会从义的内涵: 1) 依国; 2) 法律为平易近; 3) 公允; 4) 办事大局; 5) 党的带领。 社会从义的素质要求: 1) 反映社会从义先辈出产力的成长要求; 2) 表现人平易近的国体; 3) 的带领; 4) 马克思从义的指点地位; 5) 从中国国情出发; 6) 立异、取时俱进。 第三节 加强社会从义法令涵养和认识 盲目和法令权势巨子 (一) (二) 守法 (三) 用法 6.3.1、简述社会从义法令思维的内容。 答:1) 取权利相同一; 2) 沉; 3) 讲法式。 6.3.2、“既然和权利是人们行为的两个方面,那么先行使,再履行权利也是该当的。”这种说法准确吗?简述来由。 答:错误。 和权利正在人的现实行为中是一个不成朋分的同一体,人正在承担义务,履行权利中获得,又外行使中履行权利,分开义务和权利,行使就毫无意义。该当改为:行使和履行权利正在人的现实行为中是不成朋分的。 6.3.3、的概念和特征。 答:就是以法令的形式表示出来的、可以或许证明案件实正在环境的现实。法令上的分歧于一般的现实。 起首,要具有性,即的形式、收集和查证都必需符律的。 其次,要具有客不雅性,即必需是客不雅实正在的,既不克不及捕风捉影,更不克不及客不雅臆断。 再次,要具相关联性,即只要取案件现实有本色性联系,才能对案件现实具有证明感化。 6.3.4、举例申明法令法式的价值。 答:法式问题正在法令范畴居于很是主要的地位。 简单地说,法式是法令所的法令行为的体例和过程,法令通过明白的法式来束缚人们的行为。法式告诉人们实施某种法令行为时,应先做什么工作,后做什么工作,以及若何做这些工作才是符律的。取其他类型的思维体例比拟,法令思维更为关心行为的法式问题。 6.3.5、保守不雅和全新不雅的内容。 答:一般是指一个国度不受内部和外部的、而连结不变有序的形态。保守的不雅将理解为平安和国防平安,即从权、国土平安、不变等。 新的不雅不只包罗保守的平安和国防平安,还包罗经济平安、科技平安、文化平安、生态平安、社会公共平安等。 平安和国防安满是的支柱取焦点。经济平安、科技平安、文化平安、生态平安、社会公共安满是的主要内容。 6.3.6、的取权利 答:按照《法》的,和组织的权利包罗: 1) 机关、集体和其他组织该当对本单元人员进行的教育,带动组织本单元的人员防备、风险的行为; 2) 为工做供给便当和协帮; 3) 发觉风险的行为向机关和机关及时演讲; 4) 遇查询拜访,有照实供给环境的权利; 5) 保守国度奥秘的权利; 6) 不得不法持有属于国度奥秘的文件、材料和其他物品; 7) 不得不法持有、利用、窃照等公用间谍器材等。 6.3.7、连系当前国际形势,谈谈树立全新不雅的需要性。 答:问题事关国度安危和平易近族存亡,事关每个的亲身好处。 一方面,是小我平安的前提。没有,就不成能有小我平安。 另一方面,有赖于每个的盲目。 正在问题越来越复杂的今天,大学生必需加强认识,进修方面的法令学问,切实履行的法令权利。跟着国际的庞大变化和科技的深切成长,正在国际场面地步总体趋于缓和的环境下,仍然面对着越来越多的和挑和,影响的要素也越来越多样化和不确定化。保守平安和非保守平安的要素彼此交错,风险上升;霸权从义和有新的表示;平易近族、教矛盾和鸿沟、国土争端导致的局部冲突时起时伏。正在这种形势下,我们要树立新的不雅。 本章复习 : 第一节 依国的根基方略 一、依国根基方略的提出及严沉意义 二、依国的内涵取根基要求。 (一) 社会从义 (二) 正在法令面前一律平等 (三) 树立和法令权势巨子 三、依国根基方略取以德的关系 (一) 依国是最底子的方略 (二) 以德取依国属于分歧范围 (三) 以德取依国彼此推进 四、党的带领、人平易近当家做从取依国的关系 (一) 党的带领是人平易近当家做从和依国的底子 (二) 人平易近当家做从是社会从义的素质要求 (三) 依国是党带领人平易近管理国度的根基方略 第二节 树立社会从义 一、社会从义的寄义 (一) 取法制 (二) 社会从义 二、社会从义的素质要求 (一) 反映社会从义先辈出产力的成长要求 (二) 表现人平易近的国体 (三) 的带领 (四) 马克思从义的指点地位 (五) 从中国国情出发 (六) 立异、取时俱进 三、社会从义

    请盲目恪守互联网相关的政策律例,用户名:验证码:匿名?颁发评论严禁发布、、的言论。



Copyright 2018-2019 www.dazhong120.com 版权所有 未经授权,严禁转载,违者将被追究法律责任。